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新式標點
今講本經，先解題目，次釋正文。經之原名爲楞加阿跋多羅，楞伽地名，乃昔日印
人指今錫蘭島而言，阿跋多羅意云入也。印度民族，自西北發展至於東南，錫蘭遠處南
海之中，波濤凶惡，入者不易，因傳某地爲羅刹窟宅，視爲神秘難入之區，佛能往彼說
法，故以入楞伽經爲名，此喩說也。島不難入，眞難入者，乃衆生心地，其波瀾起伏，
不可窮盡，唯佛能盡之，故引入楞伽爲喩，狀其難也。佛之所以能盡衆生心地者，生佛
之心，原無異故，佛於自心能盡，則能盡衆生之心。是故此經，專談此一心地法門卽說
佛心與衆生心也。釋經名竟。
此經在印度流行較晚，而與中土有殊特因緣。印度佛學精華，萃於法相、唯識，
至護法集其成，而護法淸辨之諍，俱援引此經爲證，故此經可謂結印度佛敎之終也。中
土佛學有敎、宗二系，以敎言，傳譯大師如功德賢、
師宏法相，唯識，臻此敎之盛，師雖未譯此經，但經之大要已擧。次以宗言，相傳達摩
來華，難得傳人，乃入嵩山面壁九年，始遇慧可傳授衣缽，且曰：「吾道幽玄，無徵不
信，吾在此土徧覽群經，唯四卷《楞伽》可以印證」故此經又可謂開中國宗門之始也。
其後宏揚，難得其詳，惟於《續高僧傳･法沖傳》內，言及注疏有十餘家，可證宗門重
視此經之一斑。迨六
土敎･宗兩系相關之密切，史實具在，信不誣也。
此經傳入中土，自劉宋元嘉二十年
餘年間，凡經三譯。初爲求那跋多羅所譯四卷本，不分品，舊傳達磨印心與後來注家
均用此本
年
本，十品。是卽前後傳譯之略史也。
三種譯本，文字詳略，卷軸多寡，皆有出入。
踵事增華矣。所增者爲首之勸請品，及後之陀羅尼品、偈頌品，皆宋本所無，此卷軸之
異也。至於文句，取各譯所同之部分，勘對梵本及藏譯本，大致相似，是知此經在印傳
播變化，僅在首尾品目，於正文處，無大改動。漢譯三本之出入，殆譯事技術之有巧拙
歟。
譯事技術，有讀解二種。梵文鉤鏁連環，難得解析，不若中文之有虛字承接易明
也，若於讀文分析不同，義理致異，所得結果，自有出入，是卽中譯因讀解巧拙而各本
有增減之故也。古人於此，亦有評斷。唐法藏曾參與實叉譯場，深感譯事甘苦，譯此經
畢，作《入楞伽心玄義》，略提經中大要，其評三譯長短有云：「其四卷，廻文未盡，
語順西音。」此卽宋本難讀之故。蓋梵漢文字，組織各別，譯時先逐字譯出，再依漢文
錯綜顚倒，是名廻文，宋本直譯廻文未盡，是以讀者多有誤解。又云：「其十卷本，文
品少具，聖意難顯，加字混文，著泥於意，或致有錯。」此言魏本加字混文之不足信。
而於唐本則云：「今則詳五梵本，勘二漢文，取其所得，正其所失，累載優業，當
盡其旨。」唐譯經時五年（起久視元年至長安四年），復得彌陀山校訂
年，於此經深研有得，相傳親見十萬頌大本、並龍樹注解云
尙稱公允。至文之巧拙，創繼原有難易之分，唐本自以後來居上。今卽採用唐本，勘對
宋魏，復有未盡之旨，則重爲訂正焉。
次釋正文，先言章段。唐譯十品，宋本不分，故知分品之事，乃後人所爲，今姑不
從。但援舊例，大判三分。初序分，卽大慧請問百八句義，此是先佛所說，稱爲古說，
以爲引端。次正宗分，此又分二，以大慧問諸識生滅爲初段，略標自宗；自大慧請說心
識法門以下爲次段，廣成修行。後流通分，卽斷肉、陀羅尼等文也。
今取唐譯第一羅摩那勸請品首數行、及第二集一切法品首段，合爲序分，乃對勘
宋譯剪裁而來者。佛說法因緣有待問、自說二式，全視所益機宜而定。此經待問而說，
開演自證心地法門，卽就衆生與佛共同心地爲言也。自證者，謂此心地乃佛親切契合而
後說，非臆測推想之言。所以說此法門者，乃佛立敎之本源，衆生入道之依據。生佛賢
愚，天淵相隔，可通蹊徑，唯賴此心地耳。
將說此法，又待請問，以策勝進，亦如世間進學入道之不廢問答也。有善問者，有
善待問者，相契而後理入幽微，以契聞者之心地。今經序分，卽明此善問之人與事也，
由此引發佛說，爲一經之端緖。
此分有二段文，先人後事。善問之人爲大慧菩薩，如經云，如是我聞乃至大慧菩
薩爲其上首。蓋此法門深邃，非甚深妙智，不堪扣佛之宏鐘也。然大慧何以堪任請問之
業，有待敷陳，經以三義明之。
一、善知境界自心現義。梵文「境界」與「義」字相通，義者用也，謂境於有情
有實用之意味，此境旣由衆生義用構成，故待心而後成境。譬如說法，聞者自覺與己有
所義用，深心攀攝而成己用，則此說法，卽爲其境，故此境界全由心轉，亦卽自心現義
也。
二、知種種理趣，非獨知境於己有用已也，亦須以境饒益於他，經文調伏方便，
原爲理趣，他有衆多品類，所以益他之境，亦隨種種衆生、種種心、種種色而現無量理
趣，但此皆屬方便施設，乃衆生自心調伏而能與人相處之理也。
三、善知佛法，佛說之樞要，諸法歸於五法，五法攝於三性，三性建於無我，無我
而歸諸識，此非甚深智慧，無由通達，而大慧於此三義，皆悉善知，故爲上首，能爲大
衆啓問也。
由上所說，猶近空洞，必徵諸實事，乃足見信，故次隨其所說讚佛頌語，而知其已
解妙義也。大慧讚佛功德有八頌，共述三義，初四頌讚佛悲智德，次一頌讚佛斷德，後
三頌讚佛身德。初爲菩提，次爲涅槃，末卽法身色身。觀於此讚，卽能實知大慧之智，
由事實證其堪爲此會發問之人也，今依頌釋之。
一、智悲德。初頌云：「世間離生滅，譬如虛空華，智不得有無，而興大悲心。」
卽此一頌，可知各種譯本，對原文之理解各別。頌後二句，原文爲「有無不可得，佛慧
大悲觀」。乃謂由佛大智大悲觀察世間，如虛空華，有無不可得。智悲並擧，遠較今從
宋譯智悲相次，謂由智而起悲者，意味深長也。世間者，可破壞義，泛指有爲法之五蘊
言。五蘊由種種因緣之所造作，故易破壞，因緣和合則生，因緣離散則滅，佛視此一切
有爲法，皆如空華。空本無華，病目所見而現有華，此華旣不從枝葉而起則無生，無生
則無滅，以無生滅故，有無俱不可得。如其有者，不得捉摸；若其無者，病目實見。佛
智觀有爲法，亦復如是。
其所以如此觀世間者，由悲而發，若徒有智，觀世間如空華，漠然無動於中，則
失之冷酷；若徒有悲，但哀其苦，而不能與以出苦之道。必悲智雙擧，而後始見佛爲世
之苦衷熱腸。世間愚痴，顚倒執著，由是流轉五道，苦無盡期，漫漫長夜，何時達旦，
可不悲乎！是故佛有此大悲，不能不有此眞切觀法之智生，洞見愚夫所執，猶如空華，
則超拔之也不難；若但觀有情如壁畫，又何有於佛耶？必也悲智不離，乃爲是佛。《金
剛經》云：「一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」亦由悲所發之觀
也。故此悲智具起之文，實較宋譯爲勝。
次下三頌，亦如是釋。謂凡夫心識分別之一切法，不如所執之實，一切如幻，有無
不得，有而實無，無而似有，佛之悲智洞見，實如是也。又世間如夢，非斷非常，若云
斷無，夢確有見，若云常有，醒寐卽無，是故佛以悲智觀察不定執爲有無也。此空華幻
夢，皆對凡夫之執而言，凡夫恆執世間爲眞實，佛觀虛妄猶如空華幻夢。反之，對凡夫
虛妄，佛有眞實之觀，非凡夫境槪爲空無也。要悲智並起，方於衆生能施調伏。世非無
故，大悲救之；世非有故，大智不著。非有非無，是法實相，定有定無，無是事也。凡
執不外人、法，而人法眞實爲人法無我，無我卽無自性，卽空性，亦卽非有非無，此世
間之實相也。唯如來於此實相無絲毫障蔽，以佛智中煩惱所知二障淸淨，以與無相永相
契合也。
二、斷德。佛之所以爲佛，以能得涅槃故，寂靜之謂涅槃，以一切法。於佛寂靜無
撓，有此寂靜，能寂所寂，能覺所覺，有與非有，及能所住等，均遠離也。故曰佛不住
涅槃，涅槃亦不住佛，此卽寂靜之實，是謂斷德。
三、法身色身。法身者，以法實相安立爲身，而此實相，無性無生，不
故無性
也。又色身者，謂佛三十二相，然不可以相見如來。眞實見佛，身心融化，與佛無二，
何有佛相可見，故《金剛經》云：不以相見如來也。不以相見，卽超越根境，而非常人
之根境所見，卽見而不見。如父母愛子，忘其美惡，是亦超根境之意也。若見於寂靜，
則爲遠離生，亦無取無著，是以不見爲見也。此八頌大慧讚佛之語，皆恰如其分，足見
其慧之深廣堪
復次，善問之事，分二段說，先總後別，俱由佛印可。大慧所問者爲大乘理趣。本
經所欲顯者，實佛之究竟境界，卽《法華》所云：唯佛與佛乃能究竟之義，今由大慧之
問，乃引起佛說也。故知妙義，須善問者，方能引出，世喩如攻堅木，先其易者，後其
節目，自然樹心得畢露焉。
其總
百以指事，事極於百，已狀其繁。八以明相，相局於八，義亦云盡。世間之事，推析其
理，必有二極點，所謂扣其兩端而竭焉者也。印人思想較爲細密，凡事輒以四極刊定。
如以有爲例，中土但有無二端而已，印人則曰有、無、俱、不俱四極，復以正反言之，
則爲八相，如有之正反則爲有、非有、亦有亦非有、非有非非有四極，無之正反，則爲
無、非無、亦無亦非無、非無非非無四極。合此八相以槪百事之義，則盡之矣。
大慧擧此大乘正理之百八事相問佛，佛卽印可，許爲合衆意之問。卽答云：「我當
爲汝說，自證之境界。」佛以自所體會之義爲大
別問者，詳陳所問百八義，共四十八頌，分四節言之。析理出以問答方式，實有相
互啓迪之功，故孔子亦嘗有隅反之言。上來大慧總問，佛答願說自證境界，卽有擧隅之
意，而大慧亦頓收三隅之效，以啓別問也。佛以自證境界答問者，佛之慧境與定相俱，
無時不在定中，卽所見無非內證境界，佛旣以此啓大慧，大慧遂進而追問內境之所依，
故開首卽問定學如何也。
佛法言定，不拘於趺坐，趺坐但修定之方便耳，眞正之定，乃心契實相不離，猶儒
者言無終食之間違仁也。若以仁爲理，一刻不違，卽謂之定；孔云不惑，孟言不動心，
亦定之異名也。佛法之定義勝於此，要心契乎實相，所謂不離一切智智相應心也。與定
相反者爲計度，凡夫遇事卽以利害之心思擇，是名計度，爲定之障，故定必淨計度。此
須先知計度所由起，而後從根治之，乃習定之初步也。
其次迷惑，乃隨他邪解所致，不必出於利害計度，亦定之障，須知其起處而淨治之
也。次言學定之方便，學定先以想像實相爲所緣，久久去此影像，乃見法實相也。然修
定有其方便、次第，所謂觀察境界
在解脫，解脫至於何所，誰爲縛者，誰爲能解，乃至三昧境界，明住地種類功用，皆爲
定事，共有八頌。此第一節問定之事也。
第二問見，有十頌。計度迷惑，皆不離見，見謂顚倒執著。擧要而言，對佛法者爲
外道見，對大乘者爲小乘見，其見不外四類，依人法起：（一）有無見，謂分別人法有
無實性；（二）斷常見，有非常有，無非常無，此理不明，生斷常見；（三）生滅見，
所以有斷常見者，見法有生滅故，於是遂執有能所生滅；（四）一異見，由執能生滅與
所生滅故，遂有能所一異之見。此四類見，皆依識起，識有隱顯之義，尋常之見屬於意
識，爲表面心相；此外小之見乃蘊根本，於意識勝進之藏識，爲識之深處，卽根本心。
「性非性」等三頌，問有無斷常見，佛法有無，依心建立，不可定執有姓無姓。外
道執有實我，小乘不諳深義，於佛說起斷常見或執無我，或執有我，如犢子部，以常見
故，執有勝義我也。「云何爲性空」下，言生滅見，佛法視世間起滅，猶如幻夢陽燄，
實無其事，亦無生滅，如彼空華，不生不滅。「眞如有幾種」下，言一異見，一異之
見，起於分別，由分別而有能所。欲淨此等見，當云何修。此第二節問見之事也。
第三問離見成智事，有十九頌。云何觀智，此從種種施設見之。如世間文明，悉
由古之先覺施設營爲而成，出世之法，由智施設，更不待言，頌中所說，如戒、言敎
陀、長行句義，乃至飮食生活受用、王衆日月、國土諸趣、解脫修行、佛及本事，莫非
智之施設；如今言此世如球形，亦有世界如花果形、箜篌形等，是義非勝智之人不能施
設令衆知之也。
第四問佛，有十一頌。具定、離見，智究竟者名佛，故問題最後歸結於佛也。佛有
三身，或時現變化形，相好具足爲化身。亦有具足智德、斷德、受用自果者，爲報身。
法身則具眞如智慧，謂與眞如相契之智也。眞如卽實在，不待造作，故以眞像其不妄，
如謂如是不變也。宇宙事物各有
智，爲眞如智，有此智慧，卽有三身佛義，以顯自他功用也。報佛爲成就一切功德之受
用身，得此身時，不在欲界，而在色究竟天，此處色身最殊勝故，此身無出世不出世涅
槃不涅槃之說。化佛則隨機應化，故有所謂安立自宗
及諸修行方便。或說過去諸佛與自無異，莫不皆以此心爲究竟敎法。如佛亦常宣說諸行
無常、諸法無我，皆非究竟之敎，一切唯是心，斯乃眞佛敎也。
以上四義四十八頌，乃大慧因佛啓發而問者。次下佛爲印許，引起廣說，開正宗分
門。經文爾時世尊至次第說乃佛證成大慧之說，梵本宋本，俱爲二頌，唐譯改作長行。
證成之意有二，先證其所問如理，皆大乘理趣，實能廣益他人。如頌云：「一一相相
應，遠離諸見過。」謂所問者各如法相實義，而無尋常倒見過失。次證其所問係諸佛勝
意，卽諸佛所欲說者。如頌云：「如先佛所說，一百八種句。」宋譯作「大乘諸度門，
諸佛心第一」。度門卽理趣。下句卽「諸佛第一心」，意謂大慧之問，卽諸佛之勝意
一心
解矣。
佛答大慧之問而謂，「善哉諦聽，如汝所問，當次第說。」次第者，言佛隨所問，
重爲董理，配合諸佛所說百八句義之謂。自「若生若不生至技術諸明處」十頌，證所問
爲大乘理趣；自「
總結此答。
今講大乘理趣，當先立宗，此如頌言，一切法空、無生、無二、無自性相是也。尋
常通說，但擧空無性義，此經特提「無生無二」四字以爲宗極。佛說不外緣起，此有一
頌，可以代表佛說整個意義者，後世流布，爰有法舍利之說。頌曰：「諸法從緣起，如
來說是因；卽彼因緣盡，大沙門亦說。」意謂諸法從緣起，佛卽說此緣爲起之因；諸法
亦復從緣滅，佛卽說彼緣爲滅之因；諸佛所說法，實不外此正因正果而已。因果有染淨
不同，頌中「諸法從緣起」卽指染緣起言，「法」卽無明行等，如是生死流轉一面，謂
之染緣起。「卽彼因緣盡」指淨緣起言，謂染緣起惑業苦盡，而得涅槃寂靜之果，是之
謂滅。如是法舍利頌具備上說諸義，堪爲一切敎法之依，後世印人建塔，必刻此頌，如
舍利而尊之也。
所云無生者，佛說緣起，非執有實緣實起、乃正說無生而已。故經頌云：「一切法
不生，以從緣起故。」則是說緣起者，卽說不生。世間流轉原非實事，若其實者則無還
滅可說矣。譬如入夢，若夢境實，卽無有醒，流轉還滅之理，亦復如是。如夢墮河者，
奮起而覺，墮河是流轉之因，奮起是還滅之因，待醒之後，二事皆無有也。然則染淨緣
起，皆似有而非實有，非實有故，無生無起，此佛說緣起實相之爲不生義也。
又云無二者，二謂染淨、起滅、生滅等二事，而其實相，實無二也。如以染淨言，
染法實相卽淨，所謂淨者由染性而見，非離染而見淨。喩衣上垢，洗之令淨，卽於垢處
得淨耳。是故染淨相連而現二法，若論實相，此二俱無，不可說爲二也。佛說緣起，意
在示人之法無定性，卽染而求淨，是乃佛敎之精髓，故以之爲理趣之宗極也。是以如來
次第大慧所問，以若生若不生等爲首，卽示此經將說大乘理趣之宗極，唯佛與佛乃能究
竟之實相也。此無二實相，卽是涅槃、空相、流轉無自性，是等諸名，義一名異，卽無
生無二也。
次說證此宗極之法門，初示法門之究竟。波羅蜜者，此名到彼岸，謂此種種法門
實行卽能到究竟處，此不限於六度、十度，實則一切佛法無一非度，若法不度，卽非佛
法。次言行者，卽佛子聲聞等，大分三乘，三乘之行必須與外道有別。下言行境，卽須
彌山海等，盡宇宙間無非行境，眞如陸子所謂宇宙內事，卽己分內事也。又言行法，以
定爲首，儒言正心誠意，義亦同此，頌言解脫自在通等行法，卽定門也。
又行所入法者，卽八識、二無我、五法、三自性、四法門，乃言行之深密，窮理之
極至，衆生成佛，必以此爲入處。又行所遠離者，如分別所分別、能所有無等、令人生
二種分別者，皆應遠離，以與此經之旨無二相違故。如於一佛多佛之分別，小乘謂一世
同時無二佛，大乘謂世界無量，同時有多佛出世，此等分別，亦須離之。象馬獸云者，
外道執禽獸有可殺不可殺等，如印人視牛馬爲不可殺之類。云何因譬喩、相應成悉檀
者，此離由比量所成之執著，卽由因、喩、道理所成之宗。又理與惑、作與能作二法，
亦須遠離。
末爲行果，頌曰：「唯心無境界，諸地無次第，無相轉所依。」此言大乘理趣所
至之果爲無相轉依也。欲證此果，要知一切諸法唯心所現，是則無相。以無相故卽無次
第，唯心無境，地地皆同，有何次第？如是以淨方便，極力淨心，結果則心不顯現染境
相，而淨境相日益充實，是卽無相轉依也。此轉依言，眞成脫胎換骨，換去染依，而顯
淨依也。轉依以後，復以淨心利益他人，是故施設五明，窮未來際作諸功德也。
大慧諸問，不外諸佛之百八句，實則猶有遺漏，故佛補須彌諸山等九頌，充實世事
施設，可參看《俱舍論･分別世間品》。云何得財富下，牒前所問，摘要言之，次第與
前不同。最後二頌總結，謂汝所問，與先佛百八句相應，我當一一作答，但須將汝問者
安立於古佛百八句中而後答之。
如何安立？頌云：「言語所成法，我當爲汝說。」此半頌譯文不善，應作「我說品
類宗」，謂我以品類方法，攝汝問安立於百八句而後說之，如下文常無常等歸類說也。
蓋大慧雖有百八問，而非百八句，今佛爲之類配，以示先聖後聖其揆一也，原文之義如
是。宋譯作「悉檀離言說，我今當顯示」，多一離字，乃涉上文「遠離諸見過」而誤。
唐譯本之改文，益見支離難解也。下文正宗分，卽由安立所問於百八句而引起也。
擧百八句，唐譯先有大慧徵文一段，宋魏二本皆無，仍與前頌合爲一段。百八句
乃諸佛通說，自有佛以來，莫不以此句義說法，句卽名想差別，猶今所云「觀念」，境
相離言，若無名想表示，則踐行將無所據也。又句亦猶孔子所謂有一言可以終身行之之
「言」，惟佛法不拘一句，而有百八。此隨根器施設，如說蘊、處、界，乃爲樂廣、樂
中、樂略衆生而說，義實是一，說百八句，亦復如是。
百八句名數，各本互異。其數異者，梵藏本百四，宋魏百五，唐本百六，皆不足
百八也。或有脫略，或有開合，詳難考矣。然佛說有據，今但識其大數如是。其名異
者，唐本初爲生句非生句，宋本爲不生句非不生句。唐本心句，宋作邊句，與下文中句
相對，似以邊句爲是。又有無二句與自證聖智、現法樂住二句，宋本均合爲一句。後文
滅句、決定句，宋本缺。有爲句下，宋加無爲句。此名數差異之大略也。其詳，學者當
細審之？
百八句前後次序，亦有其意義。初言句之結構，皆是對擧格式，以示佛自證之境，
卽爲句義。此自證境，爲無二相，二者，有無、一異、斷常、生滅等法，此二之無爲佛
自證，非常情臆度之境，故大慧讚佛離生滅有無不可得等，可知佛所證境，無一不是
「無二」也。常人知識，皆由觀待而來，如言方待非方，白待非白，由待起者，卽爲二
見，如有無等二見分別。佛之親證，卽離相待，而爲絕對。所以然者，相待之境，生於
愛惡，雜以利害，心情散漫，多所執著。絕對之境，越此心情，化執著而爲悲智，所以
大慧讚佛不得有無而生悲智也。今說句義，卽以對擧方式顯示佛之無二境界也。
此對擧方式，略有二種：（一）法與法相對，如生滅斷常等；（二）法與法性相
對，如色與空，色以質礙爲性，空卽空此質礙性，此法與法性，卽無二之實相，本經句
義對擧，實示法與法性之爲無二也。如生句爲法，非生句爲法性，此式出《大般若經第
五分･善現品》，舍利弗與善現問答「心非心性」。此卽一種句義，心謂心法，非心性
卽心之法性也，意謂心之實相，非凡夫顚倒所執之心。若卽是凡夫所執者，何用諸佛說
敎，菩薩永劫修行，故此心句，實非凡愚所執心也。以此爲例，百八句義，皆同屬對擧
式，卽法與法性對擧爲一句，以示實相無二也。
佛以此式說法，所謂生句非生句者，卽爲生與非生。以緣起言之，無明乃至老死，
無明盡乃至老死盡爲「生」，無無明盡乃至無老死盡爲「非生」。如此對擧者，卽示人
不離緣起而解無生。反之，卽於無生而解緣起。蓋離緣起，無從知無生，若離無生，亦
無由知緣起之實也。如海與波，由波見海，卽海生波，二而一者也。性與法性不離，道
理亦爾。
後之經文亦自釋云，一切句義，超過四句，四句卽一異、俱不俱，常人所分別之四
極。佛之句義，如海與波，須離四句體會，能如是理會，卽可入無相法中，如後文佛言
「諸佛說法爲淨惑智二種障故，次第令住一百八句無相法中，而善分別諸乘地相，猶如
商主善道衆人」，此佛說百八句對擧義也。
次言諸句之序者，初十一句爲總說，亦諸句之通相，其餘諸句，依此建立。一切句
義，皆是離二相待之相，謂離生滅、住異、常斷、自性空等二。此等相待之二邊，謂之
邊句，離是二邊，卽爲中句，中卽實際本然，故謂之恆，恆乃常住不變，有佛無佛，法
住法性。一切句義，依此十一句立，而十一句復歸結於中句恆句者，卽示諸法無二之相
常住不變也。
佛初答大慧擧若生若不生等爲初，今於諸句之前說此生不生等十一句，蓋示所說宗
極之所在也。次下諸句槪攝佛說無餘。諸佛所說，不外九事，後人編雜阿含，卽依九事
爲序，先師疏決，亦以此意釋百八句，此一式也。九事據法而說，又有據義攝佛說爲九
分者，謂於諸法，分析其義，此阿毘達磨攝佛語之又一式也。
佛說有此九事、九分之別，今觀百八句之序，與九分相應。九分者：（一）因緣
分，（二）界分，攝緣至譬喩九句，九句中因緣與界混說，故二分合爲一談。因有生
因、了因，緣、因、方便、善巧、淸淨等句爲生因，由此，法得生長故；相應、譬喩爲
了因，由此理由，成立道理極成眞實故。煩惱、愛爲隨眠之異名，故亦屬界分。又生因
有染淨之別，煩惱與愛爲染因緣，方便、善巧、淸淨爲淨因緣也。
（三）得分，攝弟子至現法樂住十三句，於法施設，有能得者，卽師、弟、種姓，
三乘等句，有所得法，卽無影像、願等句。
（四）世間分，攝刹至衆生十八句，世間有器世間，所謂刹塵乃至地等，有有情世
間，所謂心假立乃至衆生等。
（五）慧分，攝覺至乾闥婆十一句，覺慧須靜，如室密則燈明，故次有涅槃句；外
道散亂無正定，故有荒亂句；實慧所見諸法不實，故有幻夢等句。
（六）業分，攝天至果九句。業有黑白、非黑白、不動、淸淨之別，色界天業不
動，波羅蜜等爲淨業，其餘三業，如應配屬
（七）定分，攝滅至護九句，定有九次第，最勝爲滅盡定，故以滅句爲初；定有病
相生起，故有醫方句。
（八）雜分，攝種族至種種二十句，於種種施設不可類分者，卽攝於此分。
（九）戒分，攝演說至住持五句，演說原爲指導之義，導人向於正定聚，此卽毘尼
也。持戒者爲僧，由僧而有住持，佛法住持卽在僧也。最後結以文字句，第一義諦依文
字入，而不可執文字相，所謂得意而忘言是也。百七句皆文字，示人依文字求實相，得
依義不依語之善巧，故以文字非文字結之。
百八句大致依九分，九分原來次序，今已難考，現存典籍，各不相侔，殆各家依
自說序次者。又九分之說，經無明文，係大迦延結集佛說爲九分，得佛印可，稱爲佛說
毘曇，槪攝一切佛說，原典久佚矣。九分槪括百八句，過去諸佛已如是說，今佛亦如是
說，並更進而由百八句說五法、三性、八識、無我四法門，而歸極於如來藏佛身一緣一
境究竟之說，是則今佛之殊勝義，當於正宗分詳說之也。
正宗分者，卽經之本論。由序分佛說百八句引發大慧之廣問，理應每句各有問答，
然觀經文，多所遺漏，次第旣亂，各段亦不相貫屬。昔人於此有解，謂此經有廣本十萬
頌，類似《般若》之初分，藏之西域，難可得見。有中本三萬六千頌，流布印土，現
存梵本十品，第二品卽名《三萬六千一切法集品》，唐時譯人彌陀山曾見之，謂其備釋
百八句義也。外有四千頌略本，卽今譯本，法藏名此曰《
《心經》也。以此知略本係擇要而輯，故句義不全。
其次第紊亂之由，或係編輯時隨意摘抄所致，但後來傳經者亦不以爲亂，而認爲有
體制，此可由分別品目章段知之
唐本十品，與梵本同，十品之次，序分一品，正宗六品，流通三品。
正宗六品，以境行果槪之，蓋佛學談理，類皆攝屬於此三事也。集一切法與無常二
品爲境，現證品爲行，如來常無常、刹那、變化、三品爲果，此乃傳經者推測其義而爲
之分別也。
各品復有章段之分，唐本武后序云：「一百八句，應實相而離世間，三十九門，破
邪見而宣正法，」此三十九門之說，非卽經有三十九章之意歟？此與現存梵本智吉祥賢
注同，是知武后序說，亦聞諸譯場傳述也。如是本經十品三十九章，自有條貫，故今從
之，而不別次。
爾時大慧問諸識有幾種生住滅……於自悉檀應善脩學。
自宗者，以內對外說自，內有大小，此乃大乘佛法之自，宗卽所應修學之義也。經
出「了境如幻自心所現，滅妄想三有苦及無知愛業緣」，如此二句，槪宗義盡。初句示
佛學之所由
矣。學所爲者在滅苦，此苦非甘苦，苦樂之苦，乃不能自由之苦耳，一有束縛，則心力
身力無所堪任於有情大苦之拔濟也，故佛學之目的要在離此大苦。維摩示病說法，卽示
此身爲生死雜穢、無常無強、無堅無力、不堪大事，而曰智者不應著此穢身，此身極可
厭惡，乃敎人轉此
佛身卽是法身，由一切淸淨善法所成，非但於自無病，而能拔濟一切衆生之病。
《維摩經》意，與此正同。經云：「大慧，欲得佛身應當遠離……戲論分別。」此欲得
佛身，卽離苦義，亦卽佛法目的之所在。苦之自相，卽是妄想
論，以喩人常於無益分別中轉，是卽爲苦。苦之果相爲三有，依受苦環境言，三界各自
有苦。苦之因相爲無知
離苦、卽離此苦也。
言所由學者，經云：「了境如幻自心所現。」方法止在明心而已。此文分兩節，初
略明心境。常人於心境不了者，心之生滅、境之有無、甚爲難知，經文開首一節，卽釋
心境生滅有無之義。如大慧問，心有幾種生住滅，佛吿有二種，謂相與相續。相爲表面
之生住滅，相續爲深隱之生住滅。
相復三種，謂「轉相」
現前分別之生起，功用之相，卽依此有連續導後之義
似之因也。心相如是，再就心體言，廣說有八，如藉目成見，依耳爲聞，乃至分別計慮
爲意識也，意識所依所緣，亦復有二，卽意與藏識。
如是八識，略說爲二，藏識爲一類，名曰「現識」，餘七爲一類，名曰「分別事
識」。現識者，能現一切諸法，如鏡之現色像，所現之事物，初現雖識，而無分別，於
所現加以分別，則前七識事，故名分別事識。此二識，卽人心之實相，而一體不離，相
互爲因，而無異相，現識起，以分別事識爲因，分別事識起，以現識爲因也。
又互爲因者，現識以不思議熏變爲因，熏變之義，如眼見色等，而留印象於現識
中，名爲熏種，變言變現，謂使種子功能殊勝差別，現識由此相續，顯現諸法，此卽分
別事識爲現識因也。反之，現識有此種子，分別事識，依緣現識相分根境而生，故現識
又爲分別事識之因。如是二識，互爲因果，如銀行與存戶，銀行資本以存戶爲因，存戶
得息，又以銀行爲因也，了知此等關係，始可談識之生住滅也。
經云：「阿賴耶識虛妄分別滅，卽一切根識滅，是名相滅。」謂依藏識而有分別事
識，藏識虛妄分別滅，一切根識亦滅，然此但是相滅而非心滅。以心有內依
微塵爲泥團製諸器皿，以金製諸飾具，一異皆不可說，若異者，器飾應非泥金所成，若
一者，泥金應與器飾無異，如是現識、分別事識，亦復如是，非一非異。分別事識由現
識起，如波與海，但有海在，則波常起不息，而所滅者，爲波非海，如是器飾壞而泥金
在，轉識相
又三相中，所滅者轉、業二相，眞相不滅，以種子故，種依藏識，若藏識而滅，則
同外道之斷滅論矣。外道不知藏識乃無始時來戲論習氣爲因而不滅者，彼以取境爲心，
此心滅卽以爲相續心滅，後復有生起者，乃謂作者所生。此作者依數論外道謂是「勝
性」，明論外道謂是「丈夫自在」，計時論謂是「時」，勝論外道謂是「微塵」，如是
心之起滅依於作者，則心與心不自相續，隨作者而爲用也。佛法異是，卽心自體相續，
現識相續不滅，分別事識之相有起滅，種不滅也。三相中，但轉、業滅，眞相不滅。眞
相亦有滅時，但非自然滅，要由對治工夫乃滅，後文說淨識相續中，明其義也。
復次，心之生滅，於一經中極爲重要，茲更以圖明之：
┌────┐ ┌────┐
│（廣八）│ │（略二）│
└────┘ └────┘
┌──────┐ ┌──────┬────┐←────┐
│ 前六 ├┐ ┌┤ 分別 │（轉相）│───┐ │
┌────┐└──────┘│┌──────┐│└──────┴────┘←─┐│ │
│（表面）│ ├┤ 分別事識 ├┤ ││ │
└────┘┌──────┐│└──────┘│┌──────┬────┐ ││ │
│ 意 ├┘ └┤ 重變 │（業相）├─┐││ │
└──────┘ └──────┴────┘ │││ │
│││ │
┌──────┬────┐←┘││ │
┌┤ 種子 │（眞相）│──┘│ │
┌────┐┌──────┐ ┌──────┐│└──────┴────┘ │ │
│（在潛）││ 藏識 ├─┤ 現識 ├┤ ┌──┐ ↓ │
└────┘└──────┘ └──────┘│┌──────┐┌┤根身├┐┌──┐│
└┤ 現相 ├┤└──┘├┤器界├┘
└──────┘│┌──┐│└──┘
└┤五塵├┘
└──┘
衆生之心，渾然一體，欲明其生滅，當事分析。其一分在表面，能自覺知者，卽
前六識，依根而別。一分潛在，自所不覺者，卽爲藏識，今心理學名爲下意識，卽因之
而有記憶等事。又有一分名意，介乎二者之間，單純計我，不可謂其顯露，尋常無事，
不自覺知，不可謂其潛在，有事觸之，卽便自覺，如手觸火，而知退縮，如鍾擺聲，放
心不覺，注意卽聞也。有情之心實有此等作用，是故經言廣說有八，約之，前七名分
事識，第八名現識，顯現根身、五塵、器界、是名現識，如明鏡中，現諸色像，對此所
現，重施區別，是名分別事識，此卽經言略則爲二也。
通常所言心生滅，皆依表面之前七識說，五識起滅易知，六、七得無心定時亦滅，
出定仍起，然此只轉、業相滅，眞相不滅也。或問：「此與外道以心起擺計有作者有何
不同？」
答：「外道之作者是常，又與心不互爲因果，佛法藏識與前七識俱起，相互爲因，
但前七識有間斷，藏識相續無間斷，然是刹那生滅，此與外道常住不滅之作者不同者
一。又藏識與心互爲因果，由熏變生長，卽此熏變能改易藏識之質，此義大可注意。有
情之作聖作凡，卽在此藏識之染淨，或熏淨熏染有關，染熏卽爲愚夫，淨熏卽是賢聖，
而此轉變之機，乃屬不思議之熏變也。外道作者，不受心思熏變，但心思能爲繫縛，心
永滅不起，作者卽得解脫，此其不同者二。因此，外道不知心生滅之實，遂昧衆生超凡
入聖之要也。」
上說心之生滅義，次下略明境之有無義。境隨事隨心而有分別，隨事有七種自性。
謂集自性，集謂和合，與大種自性相對。大種區別，有堅濕煖動四種，事物不從大種
觀，從其和合之甁盆等物而觀，故謂「和合自性」。有時又以性自性與相自性而判，性
爲自相，不共餘事，如色聲等是，相爲共相，義與餘通，如無常等是。復從因果關係
言，則有因自性、緣自性、成自性。就因觀之，因有親因性與疏緣性，就果觀之，則有
因緣和合之成就性，此隨事之區別也。
隨心區別，亦有七種，泛泛言之，則有心所行
別
也。再次爲超子地所行，如來自證聖智行，子謂佛子，超子地者，意謂鄰聖，卽將成佛
也，如來自證，卽佛境也。境依事判，乃世俗說，隨心而言，爲勝義說，究竟說也。合
此眞俗十四種心相以觀境之有無，乃三世諸佛說法之心要。
佛以聖慧眼，觀見其俗境之自共相，隨應安立種種差別。所謂世間安立，卽世俗
說，出世安立，卽與小乘相共之勝義說，出世最上，乃大乘不共之第一義。此之安立不
與外道相共，外道有種種惡見，不知境界自心現，妄起有無等見，佛知境由現識所現，
不離於心，故無有無可執。佛法說境，不論其實質之存在，但言意義之存在，卽謂依
心，方知境於有情有義用也，是故境不離心，隨心轉變。外道謂境有實質，離心存在，
分別
復次，明自宗者，卽了知心境爲滅苦之因果。先引外說反顯，如有婆羅門沙門，不
知心境正因，妄計非有
待緣顯現，若因中無果，則應一因可生異果，然桃李不得互生果也。如勝論外道，執因
中無果，極微積集而後顯現一切萬象，因中本無區別，此等顯現物，非刹那滅，依時而
住。由彼等不明心境眞相，如是於修行非道，於所期果不成，一切破壞，成斷滅論，此
由不得現法正因果故。蓋正因果，出於現證，非推論所及，佛由聖慧眼見而談因果，乃
見道證道之說。
外道旣無自證聖智，不見究竟因果，以於自心現之最後因無知故，所有修爲，皆是
唐勞，譬如破甁，不作甁事，燋種不能生芽，如是邪見惡論不能得正解脫耳。又識生以
其眞相習氣爲因，是故解脫，須滅習氣。外道謂由眼色心三和合生心，此無異說龜應生
毛，沙應出油。若三合爲緣是心生因，此因果性說爲有者，則心過現未從無或有而生。
實無三緣和合而無習氣種子能生心故，外道但憑臆想，非一切智者所說也。
次明自宗修學，佛學踐行，常分二段，卽解與證。解行屬知事，此知非如世訓但作
理知也，亦有體驗之實，故名解行。如學習文，講頌文，仍須習作，乃得眞知，所以科
學眞知，以實驗爲主。佛法眞知勝解，尤以體驗而得，是爲地前一段功夫。證行全是實
用理趣，乃登地後事，爲地上行。地有實在發生之義，後之經文，卽依此次第言也。
先談解行，經云：「復有沙門婆羅門觀一切法，皆無自性。」此觀屬於聞思。無自
性，卽無實體，經以七喩明之。謂如空中雲，隨人心目擬爲山、狗、牛等種種形象，而
雲實無定性，但人妄想爲之耳。如是如旋火輪、乾闥婆城、水中月、幻、燄、夢等，皆
喩法無實體，依心而有也。經文乾闥婆城下，梵宋本有「無生」二字，示此等喩，乃喩
法之原無起滅，無始以來隨心起滅而不覺知，今作是觀已，卽斷分別，離妄想所起名義
也。
心有二分，一爲分別，一爲顯現，若離分別，則知顯現之不實，如是思維，恆住不
捨，謂之勝解行，結果，則得生死涅槃二種平等，謂入法性。《思益經》謂：「佛不使
人出生死
死涅槃之平等性卽得理會，佛自不作無瘡而傷之擧也。
次談證行，經云「大悲方便無功用行」等，謂於己勝解
悲。是故觀如幻者，至此不但觀自如幻，觀一切有情亦復如幻，同自心境，而有情無知
倒執，由是長劫受苦，大悲之念，卽從此起。然救拔衆生，必須方便，此卽觀諸衆生，
如幻如影，不待緣起，行之熟習，不待因緣而自然現起，卽無功用行，行無相道，住於
定境，如實了知三界悉自心現，得如幻定也。由此昇進，得絕影像定，此又一種無相
也。前爲分別事識之無相，此卽現識之無相，由種種分別，有種種現境，現境不起，則
永無種種分別也，故證無生法，成就智慧。此時所得三昧，名「金剛喩定」，依此發生
堅固智慧，斷一切障，卽得佛身也。
然此斷障得佛身，其中大有工夫在，如經云：「恒住如如，乃至游衆佛國，離外道
心意識等而得轉依。」前說觀衆生如幻如影不待緣起者，卽恒住如如之故，如是爲適應
衆生而施方便利攝，起諸變化
佛說如幻等法，卽離生滅斷常之法，不住二乘，成就諸定，徧游佛國，顯揚三寶，示現
佛身，爲大衆說一切外境皆唯是心，令遠離執」一段相同，乃地上證行之境界也。此與
外道異者，外道不諳眞正因果，故其修學極至，則墮斷滅，佛知因果眞實卽自心而求解
脫，故修學極至，成如來身。
成佛乃衆生本分應然之事，心性本寂，爲客塵染，今但使此自心圓滿顯露而已。就
心實際言，原無分別顯現二愚之相，如夢所見，醒卽皆無，流轉大夢，終有醒時，離分
別相，趣無相道，除顯現相，入絕影像行，如是則心轉移，自體畢露，而種種德業，亦
自然成就，諸佛所爲，卽自己所爲，固非分外事也。諸佛境界實由此心充量至極而顯現
者，是故經又結之而言「大慧、欲得佛身」云云。此「欲」極爲重要，有此一念之欲，
自然厭生死身、欣樂涅槃，所以然者，以生死身無常無力，無堅無強，無所堪任，不克
作調禦丈夫事。此唯佛身能之，故倍覺佛身之可欣樂而求契證，是此一念之欲，卽一切
自覺、自成、自證心量之幾也。
「心量」一語，後來譯爲「唯心」，卽知染淨法以心爲限，不離心外，而住唯心，
住唯心者，卽知一切諸有，悉皆無始妄習所起。思惟佛地，又無非無相無生自證之法
性，入此法性，得心自在，住無功用行，隨宜而現，卽能令餘有情同證唯心諸地，此卽
本經自宗修學之要義也。
佛說百八句義，悉歸四法門，所謂八識、五法、三性、二空也。經云：「此是一切
諸佛菩薩入自心境，離所行相，稱眞實義諸佛敎心。」此三句，各本翻譯不盡同。
宋譯云：「一切諸佛菩薩所行，自心見等所緣境界不和合，顯示一切說成眞實相一
切佛語心。」梵魏二本「顯示」二字作「能破」，唐本取意合爲三句，於理更勝，謂此
四法門，乃是一切諸佛菩薩所入，有此所入，卽有所離，然後畢竟有所契會，以與眞實
義相稱。佛說之要，一切在此，謂之諸佛敎心。下文卽據此三句廣開二十四章，依次略
示各章大義於後。初於所入義，共有四章。
唯願爲我說心意意識五法自性相……聲聞亦復然
四法門中，八識一門，最後歸於藏識，轉識以藏識爲依故也。知藏識則知轉識，然
藏識乃佛內證所得，衆生亦必各自親證，契佛所證之境，乃能明晰，故本經卽依內證說
藏識境也。經中大慧引過去諸佛都說一切藏識海浪義相問者，是以法性義而說。蓋藏識
就相言，猶如海浪，起伏不一；就其法性言，則妙寂湛然，卽是法身。
海浪之起由風而然，若海無風，則亦無浪。轉識之生，由於四因，卽前文分別事
識，由分別境界、無始習氣、不覺自心現而執取故生分別也。藏識、轉識、能生、所
生，實非一異，有似海浪。又尋常但見表面轉識不起，卽謂識滅，不知轉識不起，而所
熏習氣猶存，故所滅者，實爲相滅，而非識滅，則是識滅之義，亦復微細難知，故佛說
頌言「藏識如海浪，心境界亦然」也。以上言藏識如海浪義。
其次說藏識爲法身義。識之生滅，非眞似浪，乃喩說之耳。海浪變化單純，八識
實境，則變化萬千，如眼見形色，卽有靑黃赤白、大小方圓等別，耳聞音聲，卽有高下
抑揚緩疾之異，如是乃至心意思量，方面更多，當非海浪一色之所能喩。而眞實義，離
言說相、思量相，有如圖畫，雖有山林衆相而無實事，由是而知說非眞實，眞實乃修行
所得，卽是佛實證境界。佛爲衆生，以方便力，作種種說，但隨有情執實之心，應量而
說，如良醫授藥，爲病而設。若能依所示而善體會，藏識境界，亦可了知，然此境界實
是法身智境也。
若欲了知能取所取……應勤修學
前說由八識法門入，極至證得藏識境界法身義；今講由五法法門入，最後以正智爲
歸。五法者，相、名、分別、眞如、正智。凡夫所解，不外相、名，相卽事相，名以指
事，能解者，卽分別心。此之能所，皆不實在，眞實卽如，如乃狀其如是，非有一法確
有定性名爲眞如。能知如者，卽是正智，如雖本具，然無正智，不爲己用，故五法究竟
歸極於此智也。由五法門而入聖智自相，此有十義，分別述之：
一、聖智三相。學菩薩者，欲知能所分別境界都是自心現者，當離外道小乘及大乘
劣智所見分別。前言七種勝義境中有心、智、慧三所行境，相當此處所云外、小、大三
智，大乘眞正聖智，實超勝此三種劣智，具足三相。
云何三相？（一）無影像相，影像依外小執著而起，此猶之常人之俗見，以故違
越事之眞實，欲離此相，須以大乘正見熟習外小之學，蠲除其影像，卽得最上正智也。
（二）佛願加持相，佛之本願，願衆生如己而已。若衆生苟因佛力增上而起如佛之欲，
此欲卽聖智之生因，智卽由此欲起，而契佛願，故曰佛願加持。（三）自內證會不藉言
敎相，謂聖智證如時，不藉語敎，自內親證，卽於佛說一切法相，不取法，亦不取相，
而成就一切三昧，得定心如幻，故謂之如幻三昧，由此三昧，入於佛境而聖智現行也。
二、聖智差別相。諸法雖如幻無定實性，而由學者所解不同，遂有種種差別，能證
聖智，亦復有差別也。如百八句所解，卽繫於所知差別之自共相。自共相者，謂諸法彼
此同異之相，如地水火風之堅濕煖動，各各不同，是爲自相，然同爲無常
其共相也。百八句義，爲佛智之所安立，由見道證得而然，故爲聖智差別相。
外道亦有自共相之說，然不外有無二種邊見，其執無見者，謂分別不待有而起，
如兔角不定有事而有分別；反之，所分別者，不盡同兔角耶，如是撥無一切卽墮斷滅論
也。其執有見者，謂一切法皆實有性，大種
地不實而極微是實，事不實而德實，兔角雖無，牛魚是有。此二種見，計離心有境，執
境有無，遂墮邊見。佛法言自共相，一切歸之於心，有無均是心之影像，
心分別，離於有無，平等無實，但心顯現施設而有自共相，故與外道之說異也。
又心緣所見同異者，外道計能起分別者爲實，不起分別者無實。此亦不定，兔角是
無，亦起分別，以起分別爲有實，兔角亦應有實也。故知心與所緣境，相待而現，不能
定說同異，異則兔角分別不應依兔角生，同則兩者有無不異。外道有無之見實以心境相
離而說，若知境由心現，則有無平等，諸法一相也。
又外道由空色以判有無，謂無色爲空，異空是色。佛法言空卽是色，色者大種所
集，粗顯能知，空乃大種未集微細難見，不可謂無。兩者可以能所持區別，能持爲空，
所持爲色，同處不離，故不可以有無判也。故有無不可執，空色亦不可執。進而言之，
一切本之於心，是心影像，更無空色之說也。是卽聖智差別異於外道者也。
三、離影像。影像爲自心所顯現相續者，經文譯作「自心現流」。云何能淨此自
心現流，則有待於佛敎之學。佛學淨心之敎，有漸頓差別，卽始漸終頓之義也。以始漸
言，而有四喩，如果之熟、器之成、草之長、藝之習，皆爲漸集而非頓現，淨心工夫，
亦復如是。以終頓言，亦有四喩，如明鏡現像、日月照物、藏識現根身器界、法佛頓現
報化，則皆一時頓現者，佛聖智慧，亦復如是，由如幻三昧而頓生也。是卽衆生離影像
而淨其心，其始也漸，其終則頓。要之，學貴涵養而充實，有恒而無懈而已，如衣之
舊，柯之盡，皆由漸而致也。
四、報佛之敎，五、化佛法佛之敎。佛有三身，隨學者根性而顯現各別，所得敎
益，亦復不同。化佛出於人間，報佛見於天界，法佛恒遍一切處說無言之敎，具內證聖
智者，乃可得聞。
敎。凡夫小乘所執所知，皆遍計自性，不離分別，此由種種緣力所起
實，如旋火輪。旋火因緣，依他起也，因之分別執爲實輪，卽是遍計。
闡明此義者，卽爲報佛，令諸有情，知一切法，無有眞實，受此敎者，卽可離於影
像生聖智慧也。化佛所說，爲六度、三科、解脫、諸識等法，依此敎學，卽可超越外道
之見，出無色行。外道以無想定爲最高境界，雖出欲色二界，而未出無色界，化佛出過
三界，故超外道見行也。法佛已離心自性相，但有自證所行，卽以自證爲敎，離一切所
緣，不分別能所，過一切所作根五根量六識，惟有自內證會而已。言離能所等法者，蓋
有能所，卽有內外，有內外，卽有自他差別，化報二佛所說，尙不得盡離此等諸法，以
法我執仍在故，外道見行，則人我執亦未除去。法佛於此皆離，而至究竟，是故法佛自
證聖智境界最爲尊上，應當修學，而自心所現相，應當速
六、異小乘所證。小乘所得智修有二差別，一所證相卽是諸法染淨共相，但彼不知
甚深法不離自心，謂在心外，於究竟習氣，仍未除離，所脫生死，爲分段生死，而非變
易生死。二有所執相，於一切法雖知非由作者所生，但執實有堅濕煖動苦空無常等自共
相，是於法無我義，仍未得知。菩薩異此，於分段生死，得而不證，於自共相，亦無有
執，以度衆生本願力故，離人無我見，
七、異外道所證。聖智所證，一則爲常，一爲不思議。常謂本然，不假造化，故亦
名無爲。不思議卽超過種種言論，離心言分別。外道以作者爲常，爲不思議，與佛法大
異其趣。佛法之常，有因有相，外道作者，因相不成。佛法以第一義智爲因，以自證聖
智所行爲相。外道以無常故比知另有作者常住，而此比量，又無同喩，故不能立，佛法
則以現量爲因，此因之異也。又
八、離二相。小乘之智不究竟者，在實執生死涅槃二法，深覺生死可畏，涅槃可
樂，不知二法，皆是妄想分別所起。彼以爲有身在，卽不離種種分別，諸苦不滅，遂
妄計根身滅不相續爲涅槃。不知尙有微細習氣未滅，習氣總持，卽爲藏識，轉易藏識之
質，乃爲眞正之大涅槃也。
九、不生相。佛說一切法不生，小乘之智未離生滅見，故於佛說，仍未了了。佛
說法不生義，卽此不生爲涅槃，非先有生法後滅之而得解脫，證知此實，卽是涅槃，如
夢之醒，卽知無境，小乘則不知此義也。小乘大乘所異者，一則心外有法，一則法在心
內，在心內者，則知本來不生離於有無，是故凡小皆不得眞實聖智也。
十、種姓相。以聖智勝劣差別，而有種姓之義，此有五類。（一）聲聞姓，但聞
佛說蘊處界自共相而生感動，求趣涅槃，然於佛說緣起無生眞意不知，故僅得斷煩惱
習氣，而於所知習氣不斷也，甚且如犢子部以知實我人等爲涅槃，則近於外道之說矣。
（二）緣覺姓，此類人亦了知緣起，唯能自利不利他也。（三）如來姓，經云如來所證
法有三種：一自性無自性法、二內證聖智法、三佛刹廣大法，若有聞是等法，及自心所
現根器建立藏識不思議境界而不驚不怖不畏者，是人卽是如來姓，以於法佛所敎，皆能
領受故爾。
（四）不定姓，此類人根器不固，隨外緣之勝劣而改易，得聲聞方便，卽入聲聞
乘，聞無法我性，亦可入如來乘，有時聲聞，亦可轉向大乘。（五）一闡提姓，卽無姓
人，於世欲樂著而於佛法難入者，是卽眞無姓，斷一切善根故；復有以悲願力故，著於
世法，永不涅槃，欲同衆生所好，方便拔濟，是爲不捨衆生之一闡提，非
又此後一種闡提所見，卽法無敎，一切諸法本來無生，本無
槃，而專事光大佛刹，窮未來際作諸功德也。依是知種姓說，亦方便
佛本願加持之力無姓亦可轉爲有姓。由是知此學之要，欲作闡提，欲作如來，一由於
己，可不勉哉！
復次大慧當善知三自性相……當勤修學
佛說三自性法門而究極於圓成，又說二無我法門，而歸極於法空。此二法門，經文
簡略，而義理相貫，故合爲一章而談。
自性者，卽一切事物之質性。佛法區分事物有三性，性類各異，而不妨同具於一
物。第一「妄計自性」，以周徧計度故，經云，「由相而生」。相謂緣起事相種類顯
現，緣起者，是依他法，卽能分別之心法，事相是心法顯現。前云心之現境，如鏡現
像，影像不實，故曰如事顯現。此顯現者，但有標相，而無實體，槪謂之相。鏡像有
何實體，徧計性於此所顯現上計爲實有，遂生二種徧計所執性，所謂名計著相、事計著
相。事謂內外法，卽十二處，名謂智者於事所安立之自共相
此二執著相，皆由依他而起，衆生所有分別，皆不外此徧計性。小乘思擇，雖較凡
夫正確，亦多屬徧計所執性，如所說內外法、內根外塵、實有其事，爲事計著相；如言
根以出生爲自相，眼見色、耳聞聲等是，有見無見、有對無對、有漏無漏、有爲無爲等
爲共相，皆是實有，爲名計著相。如此計著，不得事物之實，俱屬徧計也。
第二「緣起自性」，卽依他起，謂從所依所緣而起也。實卽指心，心法以無始習氣
爲所依，以現境爲所緣，依緣和合，缺一不起，故名依他起也。於緣起法上有名及事之
計著，卽徧計性；離名事計著相，還其本來面目，分別亦不成，卽爲眞如。眞如一方離
名事分別而顯，一方卽自證聖智所行，故此第三名「圓成自性」，圓滿成就，一分不缺
之謂圓成，此卽如是非不知是之謂圓滿。
佛常說此三類自性：由一心所顯而知，如此一心之現，由依緣而起，名依他性，
加以名事計著，爲徧計性，離名事執，還其本來，卽圓成性。佛之敎人意在令人知此性
入此性，以是如來出生因故亦名如來藏，本經明此如來藏，名圓成性，又名心要，出生
如來之理，唯此爲心要故，是以三性歸趣於圓成也。上言五法與三性有關，名相卽徧計
性，分別爲依他性，正智眞如乃圓成性，是五法又歸於三性也。
二無我者，謂人法無我。我卽自體實物之義，無自體之實，則與空義相通，故又名
人空法空也。人卽有情，執有生命之自體，原名補特伽羅，其義極廣，略同神我、靈魂
等。中譯名「數取趣」，趣卽有情所生處，人間、天上、取趣不一，故名數取趣，《金
剛經》之我人衆生壽者，皆有情所執自體之名，謂之人我。
其實析此所執之人我，不外五取蘊也，苟無五官四肢之色、感覺之受、計畫之想、
造作之行、了別之識，何有於人？所謂人者，卽此五蘊，然觀五蘊，何者是我。如是或
析人爲處爲界，義亦如是。於此蘊處界中求我了不可得，五蘊亦無我所有，一切蘊處
界，皆心之所緣，所緣以爲我有，亦屬全空。此我我所一經分析，均無其事。復推蘊之
所由起，皆由無明業愛，無明業爲根，愛取以潤澤，遂生現在五蘊之果。今除此計著，
卽爲人無我，謂蘊中無人故，此卽大小乘相共之說也。
又大乘不共說者，則謂蘊處界非但無明業愛生起，實乃藏識之所顯現，故說蘊等不
獨眼等識生取於色等而生計著爲相，乃別有其相。經以十一喩明之，此相刹那相續，變
壞不停，謂之如幻，言無固定不變之實體也。如水之逝，乃至迅風浮雲等，皆與衆生所
執我義相反，衆生執我，常住不變，今旣隨時變化，則爲非我，此卽大乘之無我義也。
餘喩同此，所以經云，若能於此等喩，善如其相，是名人無我。
次言法無我，說蘊處界無人我，而蘊處界非無也，說蘊等有，仍是小乘之執。大乘
則知所謂蘊等，唯是虛妄分別，種種相現，如幻如影，無實自性，亦無凡愚所執眞實不
渝之自共相。蘊以積聚爲自相，如積靑黃赤白長短方圓各色而爲色蘊，是謂自相，蘊是
有爲法，又俱有無常苦等之共相。知此自共相，唯是分別顯現安立，毫無實體，謂之法
無我。又蘊等中，不作五法等分別，亦名法無我。此二無我，歸於法無我，從是而得法
無我智，由此智故，得入地中，以至成佛，皆法無我之實證也。
無我雖無實在自體，而有空性，此性離有離無，如幻如化，聖智所行，故又謂之勝
義。若從虛妄分別視之，則於無謂有，於有謂無，有其所無謂之增益，無其所有卽爲損
滅，離此二見，斯得無我實相矣。
經言增益有四相：謂相、見、因、性。（一）「相增益」者，增益實有自相、共
相。（二）「見增益」者，謂蘊中本無人我，增益實有人我壽命。（三）「因增益」
者，謂於非因執以爲因，如識之生，其眞因乃在習氣，惡見者不知，云由明色念等和合
而生，是爲非因增益因相。（四）「性增益」者，謂於非事執以爲事，如小乘所執虛空
涅槃非擇滅等諸無爲法，原爲如來隨事寂相施設之名，小乘執爲實有其事，是爲非事見
事，原無相見因性而計爲有，卽是增益。於所執有，推求不可得，遂生誹謗，駁一切法
無少有性，是爲損滅。以是義故，說三性二無我以破其執，明實相也。
願爲我說一切法空……莫著言說
四門所入，歸於一趣，卽如來藏。佛學而與佛無關，何貴此學，故四門所趣必至
於如來藏，此義極爲重要。如來藏義，非楞伽獨倡，自佛說法以來，無處不說，無經不
載，但以異門立說，所謂空、無生、無二、以及無自性相，如是等名，與如來藏義，原
無差別。而前之四法門亦皆說如來藏。何以言之？八識歸於無生，五法極至無二，三性
歸於無性，二空歸於空性，是皆以異門說如來藏也。
空者以除遣爲義，空性卽除遣之所顯現，經文談
言，細別實無量也。所空七法皆衆生於無有中，妄想計著，今除遣之，遂顯七種空性。
七中初二相待，謂相與性，由無相計相，今除計相，卽名相空。無事計事爲自性，遣此
自性，卽自性空。次二相待謂無行與行，行謂染有爲法，卽妄計所執生住異滅，此行而
除，卽一切法原自涅槃，是爲無行空，行之自體不成，卽是行空。
次二亦相待，謂不可說相與大相，不可說指世俗，謂知諸法不如世俗言說而有，卽
不可說空，大指勝義，知勝義中見與過之習氣無不皆空，卽大空。最後爲彼彼相待空，
此空極爲粗淺，如說鹿子母堂空，說堂內無鹿等而有比丘，本是大小乘共說。楞伽所說
空，超過於此，乃是一切諸法自共相，彼彼相待，求不可得而空也。是爲七種空性。
又無生者有二義，一曰不起，二曰無生之自體，今言無生，非謂不起，乃無生自
體之無生也。如入二無心定，心不生起，爲不起無生，諸法因緣和合而生，尋不得生之
自體，卽此所說無生自體也。常云生者，必有實物，由小而大，一體生長，其相如……
形。佛法觀法，刹那不住，相似相續，其相如……形。是卽性是緣起，而非是一，相續
變壞，故無生之自體，是曰無生也。
無自性者，謂法現已卽變，無常住不渝之自體也。言無二者，二由相待而得，如
光影、長短、黑白、生死涅槃，原無自立之性，乃相待比較而說。相待之物爲假物，相
待之智亦假智，所以生死涅槃，如以相待而說，卽非眞智，若見二者實際不異，卽爲無
待，乃眞智說。蓋一切法法性原自平等，是卽無二之義也，諸法如是平等卽空，空故無
生，亦無自性，亦復無二。此皆佛於一切經中，方便順衆生所解而以異門說如來藏者，
不可隨言執有其事。譬如陽燄，誑惑諸獸，令生水想，而實無水，佛說亦爾，令諸衆
生，入離言際，非欲衆生執言說也。
大慧於此生疑而問佛言，佛說常以空無不等字遮遣否定說法，何以如來藏不以遮遣
說而以表白說之耶？如《勝鬘經》、《如來藏經》、《涅槃經》，皆說有如來藏，約之
凡有三義，謂如來藏本性光明淸淨，不爲餘法染汚，又常恒不變，又具諸功德，在一切
衆生身中云云。佛之形像，有三十二相爲佛德之表現，如佛足平穩相，乃安立衆生於平
等法中，而得圓滿所感者，故三十二相，悉以功德言之。如是相好衆生亦具，而不能顯
現者，由蘊處界等法之所纏垢故。如此說者，此如來藏與外道我，得非同耶？外道說我
是常，是作者，周徧自在，永無滅相，不可以種種相求，不同如來藏乎？
佛言，我此所說如來藏，不與外道我同，我以性空實際涅槃不生無相願等諸句說
如來藏，但以衆生聞說空等而生怖畏，以爲無依，而失所措，如羅漢出定，驚呼我
在，墮大恐怖，則於一切利他之行，無所引發，故爲此等說無分別無影像處如來藏門，
更不應於此反生計著。如陶師以種種方便令泥土成種種器，如來以種種異門說如來藏，
故不與外道之我同。佛說百八句歸於四法門，由四法門而入一趣之如來藏，深見佛說前
後實是一理，而爲衆生隨宜開演並無有違也。
本經正宗分判爲二十四章，歸成三聚，初聚解證所入，共有四章，已如上說，餘
二十章，今但略釋名義，以便自修參考，詳講俟諸翌日。
次聚，解證所離，共十三章。佛學之爲學，其方法重在對治，而專以治心爲主。治
心如治世，治世之道，所謂擧直錯諸枉，能使枉者直，如擧阜陶伊尹，則不仁者遠矣，
治心亦然，先立正解，繼之實證，則惑倒自然息矣，是謂對治。本經以十三章詳說斯
義。
爾時大慧普觀未來一切衆生……勤加修學
實踐對治，謂之修行，原文瑜伽爲結合義，漢以相應二字意譯，表與餘法相連繫
也。與何連繫？佛說不外四大部門，所謂敎、理、行、果。瑜伽特提行言，其相應者，
則四部之餘三也。今總說行章，卽明行與敎理果相應也。經文大要，謂具四法，成大修
行，云何四法，卽觀自心現故、離諸見故、知無外故、求證智故。
如是四事，實爲一事，如經結文云，「如是觀察一切法時，卽是專求自證聖智」
耳。此事復重在求字，無求無行，卽無所得，而於理敎亦不證知。證智所見，卽佛所
見，證智之境，卽是佛境，今此所求，卽爲證見佛境，有此求斯有此事生此行，而成相
應實踐歸趣於佛也。
前總標自宗章，佛吿大慧亦云欲得佛身，欲字卽此處之求字，欲求皆自然之勢，內
發而非外鑠，如水之就下，必達其平靜之性而後已，學佛之事卽本分事，有專求證智之
欲，自然引發瑜伽之行，以證見佛境也。是行卽對治行，能令種種
爲總說。
次十二章，分說所離。初行與理相應，理爲敎之所詮，究竟之理，涅槃而已，故行
理相應，卽行與涅槃相應也。此經談涅槃之處甚多，要以卷四第廿二頁所談爲詳，列擧
三十二種異解而結歸正義曰，「離六不寂而成六寂，爲正涅槃」。
六寂者：一不取境，二遠離四句，三不墮二邊，四離能所取，五不入諸量，六不著
眞實。外境等六事，皆不寂之因，離之，卽與理與寂相應也，故此經於上總說章後復有
六章分談離此六義。
願說一切因緣相……自證實際法
外境之執，乃一切我執根本，衆生之心，原能感通一切，無不親切，儒者以仁字形
容此德，唯仁者與萬物渾然一體，而無內外，若有內外之分，則成隔閡，家國天下，亂
離陸沉，皆無所動於其心，以是顚倒造業，長劫流轉，無有出期也。此執有二，與生俱
來，名俱生執，由無始習氣而起，由後時分別熏習所致者，名分別執。俱生執難斷，是
根本故，斷執方便，應先枝葉，後及根本。
分別執之起，經謂由不了緣起實義故，此說不但對凡夫言，亦兼對小乘。小乘所執
要略，卽經所謂內外六因四緣。佛說因緣，明法無生，唯心所現，小乘反執實有因緣以
生諸法，卽取外境而昧緣起
緣起唯心，則不取境也。
願爲我說離一異俱不俱……善導衆人
依外境執而復加以抽象論議，卽生種種邪見，此可歸爲四句，卽同、異、俱、不
俱，由是推知有無斷常生滅等，皆成四句。取外境已，而又益以四句之見，則我執愈
固，故四句必須離也。若知諸法唯心所現，其相平等，則自不作差別想矣。
復次大慧有四種禪……自證實際法
四句係空言論，若於禪境妄起分別以爲實有其事，則墮二邊。佛學之行，固不離止
觀，然必須以「觀察義禪、攀緣如禪、如來禪」三者爲正，若「愚夫所行禪」乃分別專
注一境之固執，更於分別固執所構之境，加以分別，則墮二邊。經云「聲聞緣覺知自共
相，
是卽邊見也。
佛說緣起是由所作……流轉於三有
此章二節，仍以緣起與言說並論。能所取由相待來，佛說緣起是相待義，故曰：
「此有故彼有，此生故彼生，如無明緣行，由有無明，卽有行起，二者卽爲相待，無明
爲能取，行爲所取也。」然眞緣起，離於相待，唯心現故，所以有無明緣行者，乃心染
法次第之顯現，非心外實有無明令行起也。推而至於言語，有能詮名，與所詮境，此之
能所，俱是分別假設，所謂約定俗成並非實有其事。
所說常聲依何處說……於相不分別
衆生境界，固不眞實，未轉依前，賢聖之境，亦屬虛妄，未至佛地，藏識染倒顯
現，相續不滅，必至法雲，證轉依果，淸淨心現，淨相相續，乃謂眞實。經云：「以諸
妄法，聖人亦現，然不顚倒。」凡愚所以與賢聖異者，凡愚隨現，卽執心外實有，賢聖
雖現妄法，而不執著，以爲眞實，故曰：不著眞實也。
愚痴凡夫……故說無自性
量是知識之有組織者，佛法所謂思擇，卽因明論者凡事以量式安立，然不必皆是，
而多倒見。蓋分析比聲喩等量不外名句文身，且所表之思想，多爲佛法之無記論。佛法
對問題以四種方式分析，卽一向、返問、分別、置答。謂或有問題，隨問全是，或有
一分是，則返問以明之，或有問題曖昧，則爲分別顯示，或有不成問題，答之反滋戲論
者，則爲置答。
以量安立之說，佛法多屬置答，如說有非有等，眞正講理，須避此無記之論，故曰
不入諸量。除遣此等分別執，則俱生之執失助而力弱，去之自易，然後得大轉依，住眞
寂靜，故佛法之行，必須遠離各種不寂靜也。
已說與理相應之行，自下四章，皆言與敎相應之行。與敎相應，應知四依；卽依法
不依人，依了義不依不了義，依義不依語，依智不依識。如此四依，皆有所不依而後成
其眞依，如依法不依人，要知不依於人，乃能
願爲我說諸須陀洹……則爲眞實法
五頁卷五，十一頁
佛法由僧住持，僧非泛泛之四衆，乃指學而有得者，經以四果人言。道由人弘，而
曰不依人者，非不依人，但不以依人爲究竟耳。且眞爲人依者，亦復難得，證果人而不
自以爲證，方可爲依。經云，若須陀洹，作如是念，我離諸結，則有二過，謂墮我見，
及諸結不斷，是類人自以爲得，則與凡夫無異，以其有能得之我執，與所得之結斷執
也。居聖位如須菩提，至般若會上，始忘其爲離欲阿羅漢，由此去執之難，故知依人之
難，故曰「依法不依人」也。
得果者，謂得覺智，此有二種，一眞覺，二相似覺，眞智觀一切法離四句不可得，
相似者，執自共相以爲眞實，凡不依唯心所現而得者，皆相似覺也。又依法云者，卽佛
言敎，言敎之實，爲涅槃法，故此應以涅槃爲依也。
涅槃解說有異，眞正涅槃，不與外道四種涅槃相同，卽以寂滅分別意識爲涅槃耳。
此寂滅言，非但令衆生自心分別意識現行不起，於其起因亦令盡淨，所謂依法，卽指此
寂滅法也。心之分析，廣八略二，前已言之，而此諸識相續不斷之因全在分別意識，蓋
因卽習氣，爲藏識所持，而習氣勢力之盛，全由分別意識所爲，故欲證寂滅涅槃，必先
願爲說自證聖智行相……有無二俱離
了義者，說法盡情披露之謂；意有含蓄，卽不了義，此非佛說有隱藏，乃聞者識
上領會深淺不同，說法適應根器，遂不得不有含蓄。通常先說不了義，而後說了義，如
佛初說阿含，次及般若，終演瑜伽深密之究竟義、故前二不了，後一爲了。不了自亦可
依，但不宜執爲究竟，知此義者，卽與敎相應也。
又了義之言，乃佛說其自所得者，佛之實得，卽彼自證智境，施之於人，則爲一
乘法。佛之說法，卽以一乘爲了義，蓋逕說衆生成佛之道也。其作三乘之說者，以衆生
解脫有其層次，先依敎言調伏煩惱，而不能滅除智障，未覺法無我，未名不思議變易生
死，及其能得法身成滿，則爲至佛境也。又菩薩入地離粗分段生死得意成身，隨念成身
行道，佛事成就，與小乘所得變易生死灰身滅智者大異。
復有多種不了義，例如說作五無間，卽得現證實法，覺二無我等是佛體性，又說我
是過去一切諸佛，又說往昔本生，似有固定之我可說，當知皆爲密意也。又如四十九年
不說一字，寧起我見等，皆非了義，若以一乘了義則此等易知也。
願爲我說宗趣之相……我說是心量
義卽境界，語爲文字，以語詮義，無語亦難了義也。不依語者，謂語非究竟，非不
須語表詮也。說語不究竟者，如以理趣言，厥有二類：一者自宗理趣，二者言說理趣，
語祇限於言說，但指義之方便，若以方便爲究竟，則墮口頭禪而有淸談戲論之弊也。
自宗理趣，乃心所宗，卽常言心之所之爲志也。此志此理，卽所依義，故依宗而不依言
說，以言說能引起虛妄分別而障實義顯現耳。
我當爲汝說智識相……皆是世論法
四十五二頁
智異於識者，由所解而別，如言君子喩義、小人喩利，同一心
處處在財利上著想，非到貪汚成俗不可。是故泥於識者，分別計著
生滅爲性，智則異是，以不生滅爲性，卽是離言證境也。
又有所得是識義，無所得是智，眞正敎義，是智非識。以智會敎，如水中月，不入
不出，涵泳玩味，而得其養，如魚處水而忘水，乃得自由出沒而無礙，若以此心體會佛
敎，卽覺識之不可依唯智可依也。然其始也，非不依識分別，但不可以識分別爲究竟。
經有多文，詳談識智異義，依識談敎，其流弊所及，爲順俗說，而其所得，非法利而爲
財利，有汚敎之失也。
次後二章，說行與果相應之義。佛法之果雖一，而以能所二面觀之，有涅槃與菩提
之說，故經分兩章言之。
佛說涅槃說何等法……其義不可得
欲得眞涅槃，須離二十二種涅槃異見，經中大師子吼以下數句，卽是眞涅槃也。眞
涅槃不離菩提，菩提亦不離涅槃，寂覺原非二事也。或謂有法之無爲涅槃，或謂得法之
有爲涅槃，此卽不離有無二見，俱非眞涅槃也。若知眞實涅槃不離菩提，現證菩提，自
無「有」「無」之分別也。
願爲我說如來應正等覺自覺性……一切不可得
菩提云者，經云正等覺，此覺出過一切作非作等二見，此覺不離涅槃，卽是如來。
佛卽從如而來，「如」是涅槃之體，爲菩提之所現，故菩提不離涅槃，合菩提涅槃乃名
如來，所謂佛果一者此也。菩提以境界言，永離一切諸根境界，因根量乃通常心思分別
境界，當非菩提也。
三聚屬解證之所契。學貴乎自得，故並有損益，損卽解證之所離，益卽解證之所契
也，此聚共有七章。
願爲我說一切聲聞緣覺入滅次第……無相有何次
此章唐本爲〈現證品〉。所謂眞正於理有得，必賴現證，現證者，言與眞實相契，
故爲地上事。地前工夫能令分別意識惑伏不起，必入地始令惑斷不生，一伏一斷，乃智
力強弱之異耳。由惑斷而現證，卽心與理相隔之惑除，當面契會，謂之入地。
契會而說地之次第，實則一入地上，卽無有次，但分別意識在七地以前時或生起，心契
眞實，時或有間，八地以後，任運不行，是故方便說有次第，此一義也。
又至八地，與小乘之究竟相等，小乘究竟滅惑不起，得三昧樂，生涅槃相，不求勝
進，八地菩薩，亦復斷滅煩惱，爲三昧酒醉而不起行，必待佛力加持，方入九、十成滿
佛法。佛力加持者，提醒自己不忘本願之謂也，小乘至此境界，志滿行止，大乘至此，
若無佛力加持，亦復終止，以是義故，本無次第而說有次第也。是爲總說所契之位。
如常應正等覺爲常爲無常……是則無違諍
地上所契者爲法性，卽經所云諸佛如來所證法性法住法位，此皆言其所證眞實不變
之性，有佛無佛法性常住不易不變也。此章唐本爲〈常無常品〉。
唯願爲我說蘊處界生滅之相……妄想觀技衆
此章唐本爲〈刹那品〉。學佛非但契此不變性而已，且應令心轉依，轉依云者，
卽將迷依轉而成悟，染依轉而成淨，迷悟染淨，皆爲一心，令心成淨，乃爲契性。能轉
之依爲如來藏，實卽藏識，藏識得名如來藏者，以其本性明淨，爲客塵所染而不淨，從
本淨言之爲如來藏也，由此故有由迷而悟，由染而淨之事。此淨悟義，乃心蛻化易質所
謂轉依而得，非返本之說也。是以地上一面與法性相契，一面逐漸轉依，故不僅契性已
耳。
願爲我說五法自性諸識無我……是則圓成相
若以證會而說藏識，則說爲如來藏，亦可說爲眞如，法界、實際、空性等，是等
異名，卽五法之如也。一切佛法悉皆攝入此五法中，故地上契諸眞實，亦可謂之住五法
如，住如而後有一切佛事，此皆地上之行也。
如經中說過去未來現在諸佛……佛體亦如是
三世諸佛，有如恆沙，此有七喩，而末喩則謂恆沙隨水而流。如來所說諸法，無一
不隨順涅槃流者，沙喩佛之言行，凡佛言行，無不順涅槃流，卽無有空言，皆會實義。
學者至於地上，契諸法如，親近報佛，一切言行，亦無有不趣涅槃者。
願爲我說一切諸法刹那壞相……云何說能造
若淨亦刹那性，則有生滅，亦是無常，故今辨染淨之法，不同生滅。常途言一切
法，皆以染因言，蓋由貪欲故，而有五取蘊，乃分善不善等差別，皆刹那生滅，而有盡
時，可令滅而不起。淨法不然，起則不盡，所以佛法中，常言無明無始、涅槃無終，以
無終故，非刹那法。
如來何故授阿羅漢無上菩提記……邪智謂涅槃
於淨法無盡之中，有種種功德佛事以利有情，此等隨衆生界示現，故皆謂之變化，
若知此義，則於經中所擧爲聲聞等授記諸事，可得了解。學佛極於與佛相等，凡佛所
事，皆我所事也。此章唐譯爲〈變化品〉。
二十四章正宗之義，如是而已。
此分有二品，卽斷肉與陀羅尼也。令此全經要義通行無礙，謂之流通。斷肉之義，
卽在擴大弘法者之心量，提起悲心，子視衆生也。大慧於經初卽讚佛之智悲俱來，說經
竟時，復以智悲相示，乃冀弘經之人，能於此義無礙而行也。佛初制戒，於聲聞衆，本
有三淨肉之開，以非自殺、他殺、疑殺爲限，推其眞意，豈果有全無殺而得食之肉乎。
心戒爲重，自當全禁，長養慈悲，莫大於是。
故經列擧十七種義而歸於三點，曰：（一）斷慈悲，（二）害有緣，（三）不淸
淨，皆學佛演法之障也。佛制此戒，印土尙屬理論，中土乃能見之實行，正吾華人文之
偉大處，學者於此精神，宜知而保存之也。
次陀羅尼品，乃隨俗而說。印俗以爲凡事有陀羅尼保障，則通行無礙，故大乘隨
俗，經中每說此以爲經之護持也。